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Ainda hoje, mulheres brasileiras que vivem em países estrangeiros passam por situações de constrangimento ou assédio pelo simples fato de serem brasileiras. Na mídia francesa, por exemplo, é comum ouvir e ler referências preconceituosas à mulher brasileira. Em outubro de 2015, na série Objectivement(1), veiculada pelo canal ARTE, no episódio 14, um personagem masculino tenta beijar um outro; investida da qual ele se defende perguntando “hey, você acha que eu sou uma brasileira?”. Em uma entrevista à revista Vice(2) sobre prostituição na Suíça, em dezembro de 2012, o gerente de um bordel afirma “Uma brasileira vive para o sexo. Ela acorda pensando em sexo, ela dorme pensando em sexo. A diferença entre vender o seu corpo ou oferecê-lo de graça é ínfima para elas”. Ideias generalizadas como essas são repetidas no cotidiano. Nos mais diversos níveis sociais e econômicos, estudantes, profissionais, esposas, mães brasileiras são confrontadas a esse estereótipo. À identificação como brasileira, é comum seguirem-se comentários irônicos sobre a sua sexualidade, sobre a sua profissão, sobre o motivo de sua estada no país. Não raro, seguem-se situações de agressões verbais e físicas. O mal-estar é tal que leva muitas brasileiras a esconder sua própria nacionalidade. Esposas também afirmam mentir a nacionalidade a conselho do marido, para evitar situações embaraçosas.

Entre as brasileiras ouvidas e retratadas para esse projeto, a maior parte nunca havia sofrido este tipo de preconceito antes de morar fora do seu país. É na Europa que experimentam pela primeira vez a humilhação de serem tratadas com diferença, de serem marginalizadas, olhadas como mulheres de segunda categoria, ou seja, como coisas. “Sabemos que ainda existe preconceito contra as negras e as índias dentro da nossa própria sociedade. Fora do Brasil, estrangeiras não são classificadas por sua cor mas pela nacionalidade; e é aí que muitas de nós, brasileiras brancas, da classe média, sentimos na pele o que é ser vítima de preconceito, ser discriminada”, reflete B, uma das participantes do projeto.

Estereótipos são comuns. Generalizações são comuns. Muitas vezes, por facilidade ou ignorância, são usadas como modo de explicar ou resumir uma cultura, uma sociedade, um grupo étnico ou social. O problema da estereotipia está na sua falta de reflexão e à negação da individualidade. Ao se ligar a um estereótipo e tomá-lo como verdade, perde-se o particular, perdem-se as nuances sociais e humanas. Quando um estrangeiro olha para uma brasileira e no lugar do indivíduo complexo que tem a sua frente ele enxerga “uma brasileira, portanto alguém promiscuo”, ele nega a essa mulher a sua existência; ele se relaciona com um ser que não existe; e, pior, ele pode ser levado a agir de acordo com a sua crença. Falsa, porque ele ignora essa mulher de carne e osso diante de si. E cruel, porque dela faz um mero objeto.

As causas dessa marginalização da mulher brasileira são tão complexas quanto veladas. Remontá-las pode mesmo levar a discussão longe no tempo; ao Brasil Colônia, onde mulheres índias e negras eram nada mais que objetos de uso, pela violência. Porém, antes de se apontar causas, sempre passíveis de contestação, e tão distantes, talvez seja preferível começar por algumas perguntas a respeito de fenômenos que se encontram diante dos olhos de todos, no tempo presente. Por exemplo: é a mulher brasileira apresentada, tal como o Pão de Acúcar, como atração turística para estrangeiros? É a imagem da mulher brasileira usada diariamente de modo sexista como meio para vender objetos de consumo? É a mulher brasileira vendida, ela mesma, como objeto final de consumo, cotidianamente? São as mulheres de todos os outros países apresentadas da mesma maneira? É normal e aceitável o lugar reservado à mulher brasileira no mundo contemporâneo?

A fotografia, neste projeto, coloca uma lente de aumento no absurdo dos rótulos e evidencia o contraste entre a imagem-indivíduo e a falsa idéia-preconceito. Ao colocar lado a lado a imagem das brasileiras assediadas e o relato do assédio do qual foram alvo, torna-se evidente a desconexão entre o que estas mulheres são e o falso conceito cristalizado no entendimento do outro.

Moi, Brésilienne é, portanto, um convite à reflexão, ao debate. Acima de tudo, é uma tentativa de tirar da zona de conforto todos aqueles que ainda creem que os clichês sobre as mulheres brasileiras reproduzidos e perpetuados por aí, com os mais diversos fins, nas mais diversas situações, são inofensivos e sem riscos a elas mesmas.

EXIBIÇÕES:
What's Going On Brazil, Berlin, 1 de Novembro de 2017
Podiumsdiskussion "Vivências e Convivências",  Berlin, 17 de novembro de 2017
ELES FALAM SOBRE O PROJETO:
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MOI, BRESILIENNE est un projet photographique, une série de portraits qui a pour objectif de créer un débat autour de l'image des femmes brésiliennes en France et à l'étranger, en confrontant la réalité de l’individu et les stéréotypes.
Encore aujourd'hui, les femmes brésiliennes qui vivent dans des pays étrangers subissent des situations de gêne ou de harcèlement dû au fait qu'elles sont brésiliennes. Dans les médias français, par exemple, il est courant d'entendre et de lire des préjugés envers les femmes nées d'origine brésilienne. En Octobre 2015, dans l'épisode 14 de l'émission Objectivement (1), diffusée par la chaîne ARTE, un personnage masculin essaie d'embrasser l'autre; qui le repousse en demandant : "Vous me prenez pour une brésilienne ou quoi?". Dans un entretien publié en décembre 2012 sur le magazine Vice (2) et disponible sur le site français, le gestionnaire d'un bordel dit “Une brésilienne vit pour le sexe. Elle se réveille en pensant au sexe, elle se couche en pensant au sexe et elle rêve de sexe. La différence entre vendre son corps et offrir son corps est infime pour elles”. De telles idées sont monnaie courante. Dans toutes les branches de la société, les étudiantes, les cadres, les épouses, les mères brésiliennes sont confrontées à ce genre d’idée reçu. La simple mention de leurs origines déclenchent des commentaires ironiques sur leur sexualité, sur leur profession, sur la raison de leur séjour en France. Il n’est pas rare que ces commentaires dégénèrent en agression verbale et/ou physique. Le malaise est tel que cela amène des brésiliennes à cacher leur propre nationalité. Il y a des femmes qui se trouvent également paumées par leur conjoints à cacher leur nationalité afin d'éviter des situations embarrassantes.

Parmi les brésiliennes qui ont accepté de participer et d’être photographiées pour ce projet, la plupart d’entre elles n'avaient jamais connu ce genre de préjudice avant. C’est en Europe qu'elles éprouvent pour la première fois l'expérience de l'humiliation, d'être traitées avec indifférence, d'être marginalisées, d'êtres aperçues comme des femmes de deuxième catégorie, c’est à dire comme des objets, des choses. «Nous savons qu'il y a encore des préjugés contre les femmes noires et indiennes au sein de notre propre société. En dehors du Brésil, les étrangères ne sont pas classées par leur couleur mais par leur nationalité; et voilà comment beaucoup d'entre nous, brésiliennes blanches de la classe moyenne, nous ressentons ce que c’est d'être de discrimination ", reflète B, l'un des femmes photographiées.

Les stéréotypes sont fréquents et chose commune. Souvent, soit par la facilité, soit pour ignorance, ils sont utilisés comme un moyen d'expliquer ou de résumer une culture, une société, un groupe ethnique ou social. Le problème est qui il est un jugement automatique qui nie et anéanti l'individualité de l’autre. Quand on se fonde sur un stéréotype et qu’on le prendre comme étant la vérité, le réel, on perd le particulier; toutes les nuances sociales et culturelles sont perdues; tout ce qui fait un individu est ignoré. Par exemple: si un étranger qui rencontre une brésilienne voit en face de lui "une brésilienne, donc, quelqu’un de libidineux” et non un individu complexe, il lui enlève toute identité. Pire encore, il peut être amené à agir conformément à cette croyance fausse et cruelle car elle ignore la femme de chair et de sang et qu’elle la réduit à un simple objet.

Ce qui est à l'origine de l’écartement des femmes brésiliennes est aussi complexe que voilé. L’origine de celui-ci remonte certainement au Brésil colonial, où les femmes indiennes et noires n'étaient rien de plus que des objets d'usage. Mais avant de pointer les causes, toujours sujettes à controverse et éloignées dans le temps, il est sans doute préférable de commencer par se poser des questions sur les phénomènes visibles aujourd’hui. Par exemple: la femme brésilienne est-elle présentée comme une attraction touristique pour les étrangers ? L'image de la femme brésilienne est-elle utilisée quotidiennement de façon sexiste et comme un moyen de vendre des biens de consommation ? La femme brésilienne est-elle vendu comme un objet de consommation ? Est-ce que les femmes d'autres origines sont-elles présentées de la même façon? La place réservée aux femmes brésiliennes dans le monde contemporain est-elle acceptable ?

Dans ce projet, la photographie met en lumière les étiquettes absurdes et rend évident le contraste entre l'image-individu et l'idée-préjugé. Mon idée c’était de démontrer cet antagonisme - entre l’existence des stéréotypes et le réel - par les biais de la photographie.

Moi, brésilienne est donc une invitation à la réflexion et au débat. C’est surtout une tentative de bousculer la certitude de tous ceux qui croient que les stéréotypes sur les femmes brésiliennes qui sont reproduits et perpétués pour des fins différentes et dans des situations différentes, sont inoffensifs et ne représentent aucun risque pour elles.
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